📜 Zionisme, Palestin, dan Persoalan Keadilan Sejarah

Zionisme bermula di Eropah sebagai sebuah gerakan politik yang bersifat sekular, bukan sebagai gerakan agama. Theodor Herzl, pengasasnya, secara praktikalnya merupakan seorang tokoh sekular yang tidak percaya kepada Tuhan.

Great Britain menyokong projek tersebut kerana kepentingan strategik di rantau itu, termasuk pengaruh terhadap Terusan Suez dan laluan perdagangan ke India.

Amerika Syarikat pula terus menyokong Israel kerana gabungan faktor lobi politik, kepentingan geopolitik di Timur Tengah, serta kedudukan strategik Israel sebagai sekutu ketenteraan utama.

Israel menerima lebih daripada AS$3.8 bilion setiap tahun dalam bentuk bantuan ketenteraan daripada Amerika Syarikat.

Kawalan terhadap Gaza juga mempunyai dimensi ekonomi. Gas asli luar pesisir yang ditemui berhampiran pantai Gaza dikatakan bernilai sangat besar. Namun perkara asas yang tidak boleh dilupakan ialah: manusia sudah pun tinggal di Palestin pada tahun 1948.

Mereka telah diusir secara paksa.

Perkara ini didokumentasikan dengan jelas.

Keadilan tidak menuntut kita menyelesaikan semua perdebatan sejarah sejak 2,000 tahun lalu. Keadilan menuntut kita mengakui apa yang berlaku pada tahun 1948 dan selepasnya.

Dari sudut genetik, orang Palestin masa kini menunjukkan kesinambungan dengan penduduk yang telah lama mendiami wilayah tersebut sejak ribuan tahun dahulu.

Naratif tentang “pengusiran besar-besaran” orang Yahudi selepas tahun 70 Masihi juga masih diperdebatkan oleh para sejarawan. Sebahagian sarjana, termasuk dari Israel sendiri, berpendapat bahawa sebahagian besar penduduk Yahudi di wilayah itu tidak semestinya berpindah secara besar-besaran, tetapi mungkin telah memeluk agama Kristian, kemudian Islam, dan terus tinggal di Palestin.

Shlomo Sand, dalam bukunya The Invention of the Jewish People, mengemukakan hujah bahawa orang Palestin masa kini mungkin merupakan keturunan penduduk Ibrani purba, bukannya orang Yahudi Eropah.

Orang Yahudi Ashkenazi, khususnya dari Eropah Timur dan Jerman, sering dikaitkan dengan asal-usul genetik dan budaya Eropah serta Kaukasus.

Beberapa kajian genetik, termasuk yang dikaitkan dengan Eran Elhaik, mencadangkan bahawa orang Yahudi Ashkenazi mungkin mempunyai kaitan kuat dengan bangsa Khazar yang memeluk agama Yahudi, dan bukan semata-mata keturunan langsung orang Ibrani dari Palestin.

Secara paradoks, hujah ini menyatakan bahawa orang Arab Palestin masa kini mungkin mempunyai kesinambungan genetik yang lebih dekat dengan penduduk Ibrani purba berbanding sebahagian orang Yahudi Eropah.

Ringkasnya: persoalan Palestin bukan semata-mata tentang siapa yang boleh menuntut sejarah paling lama. Ia tentang pengiktirafan terhadap penduduk yang hidup di tanah itu, pengusiran yang berlaku pada tahun 1948, dan keperluan untuk menegakkan keadilan sejarah berdasarkan fakta, memori, dan kemanusiaan.

🌍🕌 Berdasarkan poster ini, berikut ialah rantaian sebab dan akibat yang saya kemukakan:

1. Titik permulaan ialah Surah al-Anbiyā’ 21:71

Tanah Suci dikurniakan oleh Allah kepada Nabi Ibrahim sebagai sebuah negeri yang diberkati. Ayat ini meletakkan Palestin dan Baitulmaqdis (Jerusalem) sebagai pusat kepada keseluruhan naratif surah.

2. Larangan Ilahi terhadap Kota Suci dalam Surah al-Anbiyā’ 21:95

Sebuah kota yang telah dibinasakan dikenakan larangan Ilahi: “mereka tidak akan kembali.” Dalam tafsiran ini, saya mengenal pasti kota tersebut sebagai Baitulmaqdis (Jerusalem), berdasarkan sejarahnya yang panjang yang menyaksikan kemusnahan berulang kali, pengusiran penduduk, pembuangan, serta pertukaran kuasa pemerintahan.

3. Pencetus yang mengangkat larangan itu ialah Surah al-Anbiyā’ 21:96

Dalam tafsiran ini, pelepasan Ya’juj dan Ma’juj menjadi faktor yang mengangkat larangan tersebut.

Menurut pembacaan ini, kewujudan negara Israel merupakan salah satu kesan sejarah yang berlaku susulan pelepasan Ya’juj dan Ma’juj.

Saya memahami frasa dalam ayat 21:96:

“Mereka turun dengan pantas dari setiap tempat yang tinggi.”

sebagai gambaran tentang suatu penghijrahan besar-besaran yang bersifat global dan datang dari pelbagai arah dunia menuju ke satu lokasi.

Saya mengaitkan gambaran ini dengan aliyah Zionis, iaitu penghijrahan dan penempatan besar-besaran masyarakat Yahudi dari pelbagai negara dan benua ke Palestin dan Baitulmaqdis pada abad ke-19 dan ke-20.

Oleh itu, menurut logik tafsiran ini:

Pelepasan Ya’juj dan Ma’juj menyebabkan larangan dalam ayat 21:95 diangkat, lalu membolehkan Baitulmaqdis dipulihkan, dihuni semula, dan kembali menjadi tumpuan dunia. Pemulihan tersebut, melalui penempatan Zionis dan penguasaan politik mereka, akhirnya membawa kepada penubuhan negara Israel.

Dalam pembacaan ini, keseluruhan naratif Surah al-Anbiyā’ dapat difahami sebagai tiga peringkat sejarah utama:

1. 🌿 Pengurniaan Tanah Suci kepada Nabi Ibrahim (Surah al-Anbiyā’ 21:71).

2. 🕌 Kebangkitan semula dan penghunian semula Baitulmaqdis melalui kemasukan global yang dikaitkan dengan pelepasan Ya’juj dan Ma’juj (Surah al-Anbiyā’ 21:95–96). Dalam tafsiran ini, fasa tersebut dikaitkan dengan kebangkitan Zionisme moden, penubuhan negara Israel, serta aspirasi untuk membina semula Bait Suci (Third Temple).

3. 📜 Janji terakhir bahawa Tanah Suci akan diwarisi oleh hamba-hamba Allah yang soleh (Surah al-Anbiyā’ 21:105). Menurut pembacaan ini, janji tersebut masih belum terlaksana sepenuhnya dan akan disempurnakan selepas turunnya Nabi Isa عليه السلام pada akhir zaman.

Ya’juj dan Ma’juj, Jerusalem, dan Janji Pewarisan Tanah Suci dalam Surah al-Anbiyā’ 🌍🕌📖

Pendahuluan 🌅

Surah al-Anbiyā’ mengandungi suatu rangkaian ayat yang menarik apabila dibaca secara keseluruhan. Surah ini bermula dengan penghijrahan Nabi Ibrahim ke bumi yang diberkati, kemudian beralih kepada kemunculan Ya’juj dan Ma’juj menjelang akhir zaman, dan akhirnya ditutup dengan janji bahawa bumi akan diwarisi oleh hamba-hamba Allah yang soleh.

Sebahagian pengkaji melihat susunan ayat-ayat ini sebagai suatu naratif sejarah dan eskatologi yang berpusat pada Tanah Suci Palestin dan kota Jerusalem (Baitulmaqdis). Menurut pembacaan ini, Surah al-Anbiyā’ menggambarkan perjalanan sejarah yang bermula dengan penganugerahan Tanah Suci kepada Nabi Ibrahim, diikuti oleh kemunculan suatu kuasa besar pada akhir zaman yang menguasai Jerusalem, dan akhirnya berakhir dengan kembalinya Tanah Suci kepada golongan yang beriman melalui campur tangan Ilahi.

Permulaan Sejarah Tanah Suci: Nabi Ibrahim dan Bumi yang Diberkati 🕋🌿

Allah berfirman:

“Dan Kami selamatkan Ibrahim dan Lut ke negeri/bumi yang Kami berkati untuk seluruh alam.”

(Surah al-Anbiyā’ 21:71)

Para mufassir secara umum memahami ayat ini sebagai merujuk kepada wilayah Syam yang merangkumi Palestin, Jerusalem, dan kawasan sekitarnya.

Ayat ini memperlihatkan bahawa Palestin bukan sekadar sebuah wilayah geografi, tetapi merupakan bumi yang dipilih Allah sebagai pusat sejarah kenabian. Di sinilah ramai nabi diutus, wahyu diturunkan, dan perjuangan tauhid berkembang sepanjang sejarah.

Daripada perspektif ini, Surah al-Anbiyā’ memulakan naratifnya dengan pengurniaan bumi yang diberkati kepada Nabi Ibrahim a.s., bapa kepada para nabi dan tokoh utama dalam tradisi Abrahamik.

Jerusalem dan Tanda-Tanda Akhir Zaman 🕌⏳

Allah kemudian berfirman:

“Dan haram atas suatu kota yang telah Kami binasakan bahawa mereka tidak akan kembali.”

(Surah al-Anbiyā’ 21:95)

Menurut tafsiran eskatologi ini, kota (qaryah) yang dimaksudkan dalam ayat tersebut merujuk secara khusus kepada Jerusalem (Baitulmaqdis), kota suci yang berkali-kali mengalami kemusnahan, penaklukan, pengusiran penduduk, dan perubahan pemerintahan sepanjang sejarah.

Ayat tersebut ditafsirkan sebagai petunjuk bahawa Jerusalem akan kembali dimakmurkan dan menjadi pusat perhatian dunia sebelum berlakunya peristiwa-peristiwa besar akhir zaman.

Pelepasan Ya’juj dan Ma’juj 🌊🌍

Allah berfirman:

“Sehingga apabila dibukakan (tembok) Ya’juj dan Ma’juj, dan mereka meluru turun dari setiap tempat yang tinggi.”

(Surah al-Anbiyā’ 21:96)

Majoriti ulama Islam memahami Ya’juj dan Ma’juj sebagai kelompok manusia sebenar yang akan muncul menjelang Hari Kiamat.

Namun terdapat juga pembacaan simbolik yang melihat Ya’juj dan Ma’juj sebagai suatu gerakan atau kuasa peradaban yang berkembang secara global dan menghasilkan perubahan besar dalam sejarah dunia.

Dalam kerangka tafsiran ini, Ya’juj dan Ma’juj dikaitkan dengan gerakan Zionisme moden yang berjaya menghimpunkan orang-orang Yahudi dari pelbagai pelosok dunia ke Palestin dan Jerusalem.

Pendukung tafsiran ini berhujah bahawa hubungan antara ayat 95 dan ayat 96 amat signifikan. Ayat 95 berbicara tentang kembalinya penduduk sebuah kota yang sebelumnya telah dikenakan ketetapan larangan oleh Allah, manakala ayat 96 menerangkan pelepasan Ya’juj dan Ma’juj.

Mereka berpendapat bahawa susunan ini menunjukkan suatu hubungan sebab-akibat, iaitu Jerusalem kembali dimakmurkan oleh kaum Zionis Yahudi seiring dengan pelepasan Ya’juj dan Ma’juj, yang dalam pembacaan ini ditafsirkan sebagai gerakan Zionisme moden.

Menurut pembacaan ini, frasa:

“mereka meluru turun dari setiap tempat yang tinggi”

menggambarkan penghimpunan suatu gerakan global yang datang dari pelbagai negara dan benua untuk kembali menetap di Jerusalem. Penghijrahan besar-besaran para Zionis Yahudi ke Palestin sejak abad ke-19 dan abad ke-20 dilihat sebagai manifestasi sejarah kepada proses tersebut.

Jerusalem Sebagai Pusat Konflik Akhir Zaman ⚔️🕌

Dalam banyak hadis sahih, wilayah Syam disebut sebagai bumi yang diberkati dan menjadi pusat pelbagai peristiwa besar menjelang Hari Kiamat.

Rasulullah ﷺ bersabda:

إِذَا فَسَدَ أَهْلُ الشَّامِ فَلَا خَيْرَ فِيكُمْ

“Apabila penduduk Syam telah rosak, maka tidak ada lagi kebaikan pada kalian.”

Sabda Nabi ﷺ ini menunjukkan bahawa Syam berfungsi sebagai barometer kerohanian umat Islam.

Nabi ﷺ memberi isyarat bahawa apabila Syam dan penghuninya rosak, maka kerosakan itu mencerminkan kerosakan besar dalam tubuh umat Islam, kerana Syam merupakan salah satu pusat keberkatan, iman, dan perjuangan umat pada akhir zaman.

Oleh sebab itu, sebahagian pengkaji melihat bahawa konflik yang berpusat di Jerusalem bukan sekadar konflik geopolitik, tetapi sebahagian daripada drama eskatologi yang telah lama diramalkan oleh wahyu.

Dalam kerangka ini, penguasaan Jerusalem oleh gerakan Zionisme dianggap sebagai suatu fasa sejarah yang mendahului campur tangan Ilahi pada penghujung zaman.

Janji Allah dalam Zabur 📜✨

Selepas menyebut Ya’juj dan Ma’juj, Surah al-Anbiyā’ mengemukakan satu janji yang amat penting:

“Dan sesungguhnya Kami telah menulis di dalam Zabur sesudah Peringatan bahawa bumi ini akan diwarisi oleh hamba-hamba-Ku yang soleh.”

(Surah al-Anbiyā’ 21:105)

Sebahagian mufassir menjelaskan bahawa “Peringatan” merujuk kepada Taurat, manakala “Zabur” merujuk kepada kitab Nabi Dawud a.s.

Mereka juga menafsirkan “al-ard” (bumi) dalam Surah al-Anbiyā’ 21:105 sebagai merujuk kepada Tanah Suci Syam dan Palestin, bukan seluruh dunia secara umum.

Tafsiran ini didasarkan pada konteks ayat yang menyebut Taurat dan Zabur, dua kitab yang berkait rapat dengan sejarah para nabi Bani Israil di bumi tersebut. Oleh itu, ayat ini difahami sebagai janji bahawa Tanah Suci akhirnya akan diwarisi oleh hamba-hamba Allah yang soleh.

Justeru ayat ini menunjukkan bahawa janji pewarisan bumi Syam oleh golongan yang soleh telah ditetapkan sejak kitab-kitab terdahulu lagi.

Dalam konteks Palestin, ayat ini ditafsirkan sebagai jaminan bahawa penguasaan mana-mana kuasa yang menentang kehendak Allah tidak akan berkekalan selama-lamanya. Sebaliknya, Tanah Suci akhirnya akan kembali kepada mereka yang menegakkan keadilan dan beriman kepada Allah.

Turunnya Nabi Isa dan Kemenangan Akhir 🌟🕊️

Hadis-hadis sahih menerangkan bahawa Nabi Isa a.s. akan turun pada akhir zaman untuk mengalahkan Dajjal dan menegakkan keadilan di muka bumi.

Selepas berakhirnya era fitnah besar, keamanan akan kembali dan pemerintahan yang berasaskan kebenaran akan ditegakkan.

Dalam kerangka tafsiran ini, Surah al-Anbiyā’ menggambarkan tiga tahap utama sejarah Tanah Suci:

1. Penganugerahan bumi yang diberkati kepada Nabi Ibrahim dan keturunannya yang beriman (21:71).

2. Transformasi Jerusalem menjadi pusat global dan kota yang makmur selepas kemasukan serta penempatan besar-besaran Zionis Yahudi yang dikaitkan dengan pelepasan Ya’juj dan Ma’juj (21:95–96).

3. Pewarisan Tanah Suci oleh hamba-hamba Allah yang soleh sebagaimana dijanjikan dalam Zabur (21:105).

Turunnya Nabi Isa a.s. dilihat sebagai kemuncak kepada proses tersebut, apabila kezaliman ditamatkan dan janji Allah mengenai pewarisan bumi akhirnya terlaksana.

Kesimpulan 🌅📖

Apabila dibaca secara tematik, Surah al-Anbiyā’ dapat dilihat sebagai suatu naratif yang bermula dengan Nabi Ibrahim di bumi Palestin dan berakhir dengan kemenangan golongan yang soleh di bumi yang sama.

Menurut tafsiran eskatologi ini, ayat 21:71 merujuk kepada permulaan sejarah Tanah Suci di bawah Nabi Ibrahim, ayat 21:95–96 meramalkan kembalinya Jerusalem sebagai pusat dunia selepas pelepasan Ya’juj dan Ma’juj, manakala ayat 21:105 menjanjikan bahawa bumi tersebut akhirnya akan diwarisi oleh hamba-hamba Allah yang soleh.

Dalam pembacaan ini, kebangkitan Zionisme dan pemakmuran kota Jerusalem oleh orang Yahudi dianggap sebagai salah satu fasa akhir zaman yang mendahului turunnya Nabi Isa a.s., sebelum terlaksananya janji Allah bahawa bumi yang diberkati itu akan kembali kepada golongan yang beriman dan menegakkan keadilan.