🕌 Kedatangan Kedua Yesus, Tanah Suci, dan Sisa-sisa Bani Israil: Sebuah Perspektif Tafsir Islam

Banyak umat Muslim meyakini bahwa Yesus (ʿĪsā bin Maryam) akan kembali ke Tanah Suci (Palestina) menjelang akhir zaman untuk memenuhi misi yang telah ditetapkan Tuhan baginya. Menurut tradisi Islam yang otentik, ia akan mengalahkan Yajuj wa Majuj, membunuh Dajjāl (Al-Masih Palsu), menegakkan keadilan, dan membawa periode perdamaian sebelum Hari Kiamat.

Dalam salah satu kerangka tafsir Islam kontemporer, kembalinya Yesus dipahami bukan sekadar sebagai peristiwa universal, tetapi sebagai peristiwa yang sangat terkait dengan keturunan Bani Israil dalam Alkitab (Bible) yang tetap berada di Tanah Suci dan pada akhirnya tunduk kepada Tuhan.

Penafsiran ini bersandar pada beberapa ayat Al-Qur'an.

📖 Surah al-Anbiya (21:105) menyatakan:

"Sungguh, telah Kami tulis di dalam Zabur setelah peringatan (Taurat) bahwa hamba-hamba-Ku yang saleh akan mewarisi bumi (tanah)."

Para pendukung menafsirkan ayat ini sebagai merujuk pada Tanah Suci di Palestin. Mereka berargumen bahwa karena janji tersebut dikatakan telah ditulis di dalam Zabur — sebuah kitab suci yang dikaitkan dengan Bani Israil dalam Alkitab — maka ayat itu menunjuk kepada keturunan Ya'qub. Dalam kerangka tafsir ini, ayat tersebut dipahami sebagai janji bahwa orang-orang saleh di antara keturunan Ya'qub, yang telah tunduk kepada Tuhan dalam keimanan yang benar, pada akhirnya akan mewarisi Tanah Suci.

📖 Surah al-Baqarah (2:133) mengingatkan kembali kata-kata terakhir Ya'qub kepada anak-anaknya, menanyakan siapa yang akan mereka sembah setelahnya. Mereka menjawab bahwa mereka akan menyembah Tuhan Ibrahim, Ismail, Ishaq, dan Ya'qub, dengan menyatakan:

"Kami adalah orang-orang Muslim (orang-orang yang berserah diri kepada-Nya)."

Ayat ini dipahami untuk menunjukkan bahwa, dari perspektif Al-Qur'an, Ya'qub mengharapkan keturunannya akan tetap berada dalam Islam — yang dipahami dalam makna Qur'ani sebagai ketundukan total kepada Tuhan Yang Maha Esa — dan karena itu meminta mereka untuk menegaskan kembali komitmen mereka pada keimanan itu sebelum kematiannya.

📖 Surah al-Isra (17:104) menyatakan bahwa Bani Israil akan berdiam di tanah itu dan kemudian akan dikumpulkan kembali:

"Dan setelah itu Kami berfirman kepada Bani Israil, 'Tinggallah kamu di negeri itu, kemudian apabila janji terakhir datang, niscaya Kami akan datangkan kamu dalam keadaan bercampur baur.'"

Dalam kerangka tafsir ini, pengumpulan tersebut dipahami sebagai bagian dari rencana akhir zaman Tuhan yang terkait dengan kembalinya Yesus.

📖 Surah Ali 'Imran (3:49) mengidentifikasi Yesus sebagai seorang rasul yang secara khusus diutus kepada Bani Israil. Oleh karena itu, para pendukung berargumen bahwa kedatangannya yang kedua juga memiliki hubungan khusus dengan keturunan Bani Israil dalam Alkitab yang hidup di Tanah Suci (Palestina) dan terkait dengannya.

Beberapa pendukung penafsiran ini lebih jauh berargumen bahwa banyak Muslim Palestina melestarikan leluhur yang substansial dari penduduk kuno Yudea, termasuk keturunan dari suku Yehuda yang memeluk agama Kristen dan kemudian Islam selama berabad-abad. Dalam pandangan ini, mereka mewakili sisa-sisa Bani Israil dalam Alkitab yang terus-menerus berada di Tanah Suci.

Beberapa pendukung juga mengidentifikasi komunitas Pathan (Pashtun) tertentu di Afghanistan dan Pakistan sebagai keturunan dari apa yang disebut "Sepuluh Suku yang Hilang" dari Israel. Menurut penafsiran ini, keturunan ini akan dipersatukan kembali dengan saudara-saudara Israil mereka di Tanah Suci selama peristiwa-peristiwa seputar kembalinya Yesus. Namun, identifikasi ini masih bersifat spekulatif dan tidak ditetapkan oleh kalangan akademis arus utama.

Dari perspektif ini, narasi akhir zaman berpusat bukan pada keistimewaan etnis melainkan pada pemulihan tauhid yang sejati. Tanah Suci menjadi panggung di mana keturunan saleh dari Israil — yang telah memeluk Islam — bergabung dengan Yesus, yang menyelesaikan misinya di antara Bani Israil dan menegakkan keadilan sebelum Hari Kiamat.

🌿 Sebuah Paralel dengan Dispensasionalisme

Para pendukung penafsiran ini mengamati adanya paralel yang menarik dengan Dispensasionalisme Kristen.

Dispensasionalisme mengharapkan Tuhan untuk menggenapi tujuan-tujuan akhir zaman-Nya melalui pemulihan Israel dan kembalinya Yesus ke Tanah Suci (Palestina). Demikian pula, model penafsiran Islam ini melihat Tanah Suci, keturunan dari Bani Israil dalam Alkitab (Bible), dan kembalinya Yesus sebagai pusat dari terungkapnya akhir zaman.

Perbedaan utamanya terletak pada identitas dari orang-orang Israil tersebut. Sementara Dispensasionalisme umumnya mengidentifikasi mereka dengan orang Yahudi modern dan Negara Israel, kerangka penafsiran Islam ini mengajukan bahwa sisa perjanjian itu terdiri dari orang-orang Israil yang pada akhirnya tunduk kepada Tuhan dalam Islam, termasuk mereka yang diidentifikasinya sebagai keturunan yang terpelihara di antara umat Muslim Palestina, dengan tambahan keturunan Israil di antara komunitas Pathan tertentu.

Dengan demikian, meskipun kesimpulan teologisnya berbeda, kedua kerangka eskatologis tersebut memberikan peran sentral kepada Tanah Suci, keturunan Israil, dan kembalinya Yesus dalam rencana penebusan terakhir Tuhan.

Mungkinkah Orang Palestina 🏞️ Adalah Keturunan Yahudi Alkitabiah 📜?

Apa yang terjadi pada penduduk Yudea setelah periode Romawi? Sejarawan Shlomo Sand menawarkan jawaban yang berbeda untuk pertanyaan itu dalam bukunya, "The Invention of the Jewish People."

Kisah yang familiar mengatakan bahwa orang Yahudi modern adalah keturunan langsung dari mereka yang diasingkan dari Tanah Suci oleh orang Romawi, yang kemudian mempertahankan identitas mereka dalam satu garis yang tidak terputus selama hampir 2.000 tahun.

Sand menantang kisah tersebut. Ia berargumen bahwa kisah itu tidak didukung oleh bukti sejarah yang kuat.

Menurut Sand, otoritas Romawi tidak melakukan deportasi skala penuh terhadap seluruh penduduk Tanah Suci. Wilayah tersebut, katanya, tetap dihuni, dan banyak dari penduduknya kemungkinan tetap tinggal di tempat.

Dari sudut pandang itu, Sand menyarankan kemungkinan lain. Beberapa orang yang terus hidup di tanah itu selama berabad-abad mungkin adalah keturunan dari orang Yahudi dan Yudea kuno.

Seiring waktu, ia berargumen, populasi tersebut mengubah agama dan identitas mereka. Selama periode Bizantium, banyak yang mungkin masuk Kristen. Kemudian, dengan bangkitnya Islam, beberapa mungkin menjadi Muslim.

Keturunan mereka, Sand isyaratkan, bisa jadi termasuk orang Palestina saat ini.

Apakah Yesus Benar-Benar Mengatakan Dalam Bible Bahawa Dia Akan Membunuh Antikristus dan Melawan Gog dan Magog?

Jawapan ringkas: Tidak. Dalam Perjanjian Baru, Yesus tidak pernah secara langsung mengatakan bahawa dia akan membunuh Antikristus atau melawan Gog dan Magog.

Berikut penjelasannya.

Pertama, apa yang Yesus sendiri katakan dalam Injil—seperti Gospel of Matthew 24, Gospel of Mark 13, dan Gospel of Luke 21:

Yesus berbicara tentang kedatangannya kembali, tetapi penekanannya adalah pada penghakiman, pengumpulan orang-orang pilihan, dan tanda-tanda kosmik.

Apa yang tidak disebut? Tidak ada pernyataan langsung seperti “Aku akan membunuh Antikristus” atau “Aku akan melawan Gog dan Magog.”

Kedua, dari mana datangnya idea tersebut?

Terutamanya daripada tulisan apokaliptik seperti Book of Revelation.

Dalam bab 19, satu figura seperti Kristus mengalahkan “binatang” dan “nabi palsu,” yang sering ditafsirkan sebagai figur Antikristus.

Dalam Second Epistle to the Thessalonians 2:8, “orang durhaka” dimusnahkan pada saat kedatangan Tuhan.

Namun, perkara pentingnya ialah: ini bukan kata-kata langsung Yesus—sebaliknya ia adalah tulisan rasuli dan gambaran simbolik.

Ketiga, bagaimana dengan Gog dan Magog?

Dalam Book of Revelation 20, Gog dan Magog muncul di akhir zaman, mengepung golongan yang benar, dan dimusnahkan oleh api dari langit.

Perhatikan dengan teliti: Yesus tidak digambarkan secara langsung melawan mereka. Tuhanlah yang memusnahkan mereka secara langsung.

Jadi, apakah kesimpulan sebenar?

Idea popular bahawa “Yesus akan kembali untuk membunuh Antikristus dan melawan Gog dan Magog” sebenarnya adalah satu sintesis teologi—gabungan daripada:

Ajaran Injil tentang kedatangan kedua

Tulisan Paulus

Gambaran apokaliptik dalam Wahyu

Namun, ia bukanlah pernyataan langsung daripada Yesus sendiri.

Sekarang bandingkan dengan perspektif Islam.

Dalam Islam, peranan Nabi Isa jauh lebih jelas dan terperinci. Baginda akan turun kembali, mengalahkan Dajjal, dan menegakkan keadilan. Selepas itu, Yakjuj dan Makjuj akan muncul, menyebarkan kerosakan, dan akhirnya dimusnahkan oleh Allah sebagai jawapan kepada doa Nabi Isa.

Kesimpulannya:

Teks Kristian: bersifat tidak langsung, simbolik, dan berkembang melalui tulisan kemudian.

Tradisi Islam: jelas, terperinci, dan secara langsung mengaitkan peranan Isa dalam peristiwa akhir zaman.

Perbezaan ini sangat penting dalam memahami dan membandingkan eskatologi dalam tradisi Abrahamik.

🌍🕌 Tiga Fasa dalam Surah al-Anbiya

Berdasarkan poster ini, berikut ialah rantaian sebab dan akibat yang saya kemukakan:

Titik permulaan ialah Surah al-Anbiyā’ 21:71

Tanah Suci dikurniakan oleh Allah kepada Nabi Ibrahim sebagai sebuah negeri yang diberkati. Ayat ini meletakkan Palestin dan Baitulmaqdis (Jerusalem) sebagai pusat kepada keseluruhan naratif surah.

Larangan Ilahi terhadap Kota Suci dalam Surah al-Anbiyā’ 21:95

Sebuah kota yang telah dibinasakan dikenakan larangan Ilahi: “mereka tidak akan kembali.” Dalam tafsiran ini, saya mengenal pasti kota tersebut sebagai Baitulmaqdis (Jerusalem), berdasarkan sejarahnya yang panjang yang menyaksikan kemusnahan berulang kali, pengusiran penduduk, pembuangan, serta pertukaran kuasa pemerintahan.

Pencetus yang mengangkat larangan itu ialah Surah al-Anbiyā’ 21:96

Dalam tafsiran ini, pelepasan Ya’juj dan Ma’juj menjadi faktor yang mengangkat larangan tersebut.

Menurut pembacaan ini, kewujudan negara Israel merupakan salah satu kesan sejarah yang berlaku susulan pelepasan Ya’juj dan Ma’juj.

Saya memahami frasa dalam ayat 21:96:

“Mereka turun dengan pantas dari setiap tempat yang tinggi.”

sebagai gambaran tentang suatu penghijrahan besar-besaran yang bersifat global dan datang dari pelbagai arah dunia menuju ke satu lokasi.

Saya mengaitkan gambaran ini dengan aliyah Zionis, iaitu penghijrahan dan penempatan besar-besaran masyarakat Yahudi dari pelbagai negara dan benua ke Palestin dan Baitulmaqdis pada abad ke-19 dan ke-20.

Oleh itu, menurut logik tafsiran ini:

Pelepasan Ya’juj dan Ma’juj menyebabkan larangan dalam ayat 21:95 diangkat, lalu membolehkan Baitulmaqdis dipulihkan, dihuni semula, dan kembali menjadi tumpuan dunia. Pemulihan tersebut, melalui penempatan Zionis dan penguasaan politik mereka, akhirnya membawa kepada penubuhan negara Israel.

Dalam pembacaan ini, keseluruhan naratif Surah al-Anbiyā’ dapat difahami sebagai tiga peringkat sejarah utama:

1. 🌿 Pengurniaan Tanah Suci kepada Nabi Ibrahim (Surah al-Anbiyā’ 21:71).

2. 🕌 Kebangkitan semula dan penghunian semula Baitulmaqdis melalui kemasukan global yang dikaitkan dengan pelepasan Ya’juj dan Ma’juj (Surah al-Anbiyā’ 21:95–96). Dalam tafsiran ini, fasa tersebut dikaitkan dengan kebangkitan Zionisme moden, penubuhan negara Israel, serta aspirasi untuk membina semula Bait Suci (Third Temple).

3. 📜 Janji terakhir bahawa Tanah Suci akan diwarisi oleh hamba-hamba Allah yang soleh (Surah al-Anbiyā’ 21:105). Menurut pembacaan ini, janji tersebut masih belum terlaksana sepenuhnya dan akan disempurnakan selepas turunnya Nabi Isa عليه السلام pada akhir zaman.