🕋 Panji-Panji Hitam dari Khurasan

📜 Tradisi kenabian Islam mengandungi pelbagai riwayat eskatologi yang kompleks mengenai peristiwa akhir zaman. Antara riwayat yang sering dibincangkan ialah sebuah hadis yang dinisbahkan kepada Abu Hurairah mengenai kemunculan “panji-panji hitam” dari Khurasan yang terus bergerak sehingga sampai ke Jerusalem (Baitulmaqdis). Khurasan dalam pengertian sejarah merangkumi wilayah yang jauh lebih luas daripada sempadan negara moden, termasuk sebahagian Afghanistan, Iran, Turkmenistan dan Asia Tengah. Dalam beberapa tafsiran eskatologi Islam kontemporari, kedudukan geografi ini kemudian dikaitkan dengan masyarakat Pashtun atau Pathan di Afghanistan dan kawasan sekitarnya.

🌄 Terdapat juga suatu tradisi sejarah dan etnografi yang telah lama mengaitkan sebahagian masyarakat Pashtun dengan Bani Israel, khususnya Sepuluh Suku Israel yang Hilang. Namun, hubungan ini merupakan suatu teori asal-usul yang diperdebatkan dan bukan kesimpulan sejarah atau genetik yang telah terbukti. Dalam kerangka tafsiran tersebut, tentera yang diramalkan muncul dari Khurasan ditafsirkan bukan sekadar sebagai suatu kekuatan dari Timur, tetapi secara simbolik sebagai kemungkinan kemunculan kembali kelompok yang dianggap mempunyai hubungan dengan Bani Israel dan yang telah memeluk Islam.

⚔️ Dalam pembacaan eskatologi ini, perjalanan mereka menuju Baitulmaqdis memperoleh makna yang lebih besar: ia dibayangkan sebagai suatu bentuk “kepulangan” kelompok Israel yang telah lama terpisah daripada Tanah Suci. Mereka kemudian dikaitkan dengan pasukan al-Mahdi dan peristiwa-peristiwa yang mendahului turunnya kembali Nabi Isa عليه السلام.

🌿 Apabila sampai ke Palestin, tafsiran ini membayangkan suatu pertemuan antara beberapa kelompok yang dianggap mempunyai hubungan dengan Israel kuno: masyarakat Pashtun yang dikaitkan oleh tradisi tertentu dengan Sepuluh Suku Israel yang Hilang, dan sebahagian penduduk Palestin yang oleh sesetengah teori dikaitkan dengan kesinambungan penduduk Judea dan Bani Israel yang kekal di Tanah Suci sejak zaman purba. Dalam naratif tersebut, identiti keturunan bukanlah faktor penentu keselamatan; mereka menjadi sebahagian daripada golongan yang benar kerana iman dan ketaatan mereka kepada Tuhan.

⚔️ Dalam kerangka akhir zaman yang lebih luas, golongan beriman ini kemudian dikaitkan dengan perjuangan al-Mahdi dan Nabi Isa menentang Dajjal. Ya’juj dan Ma’juj pula muncul dalam tradisi Islam sebagai kuasa besar yang membawa kerosakan menjelang Hari Kiamat.

🧭 Sesetengah tafsiran geopolitik Islam moden cuba melangkah lebih jauh dengan menghubungkan Ya’juj dan Ma’juj dengan gerakan atau kuasa politik kontemporari, termasuk Zionisme. Namun, hubungan seperti ini perlu dinyatakan dengan berhati-hati: al-Quran dan hadis sahih tidak secara eksplisit mengenal pasti Zionisme, Negara Israel moden atau mana-mana bangsa kontemporari sebagai Ya’juj dan Ma’juj. Oleh itu, pengenalan tersebut merupakan tafsiran geopolitik moden, bukannya ajaran eskatologi Islam yang disepakati.

📖 Dalam kerangka tafsiran ini, Surah al-Isrāʾ 17:104 menjadi sangat penting. Ayat tersebut menyatakan bahawa selepas Bani Israel mendiami bumi, apabila datang janji akhirat, Allah akan mendatangkan mereka lafīfan — yang boleh difahami sebagai suatu perhimpunan atau kelompok yang dihimpunkan bersama. Sesetengah pembaca kontemporari melihat ayat ini sebagai gambaran eskatologi tentang penghimpunan kembali kelompok-kelompok Bani Israel yang sebelumnya tersebar.

🌍 Surah al-Anbiyāʾ 21:105 pula menyatakan bahawa Allah telah menetapkan dalam Zabur bahawa bumi akan diwarisi oleh hamba-hamba-Nya yang soleh. Ayat ini menambahkan satu prinsip penting kepada keseluruhan naratif: pewarisan yang terakhir dikaitkan dengan kesolehan dan pengabdian kepada Tuhan, bukan semata-mata keturunan etnik.

🌿 Apabila kedua-dua ayat tersebut dibaca bersama melalui kerangka ini, terbentuk suatu sintesis eskatologi yang menarik. Surah al-Isrāʾ 17:104 memberikan gambaran mengenai penghimpunan Bani Israel, manakala Surah al-Anbiyāʾ 21:105 menegaskan bahawa pewaris akhirnya ialah hamba-hamba Tuhan yang soleh. Tradisi panji hitam dari Khurasan kemudian ditafsirkan sebagai jambatan yang menghubungkan kedua-dua tema tersebut.

🕌 Dalam pembacaan ini, masyarakat Pashtun yang dianggap oleh tradisi tertentu sebagai keturunan Sepuluh Suku Israel yang Hilang akhirnya bergerak dari wilayah Khurasan menuju Tanah Suci. Di sana mereka bertemu dengan penduduk Palestin yang oleh sesetengah teori dikaitkan dengan kesinambungan penduduk Israel/Judea kuno. Mereka bukan dipersatukan oleh nasionalisme etnik, tetapi oleh keimanan kepada Tuhan dan perjuangan eskatologi di bawah kepimpinan al-Mahdi serta Nabi Isa.

🕊️ Dengan demikian, “Panji-Panji Hitam dari Khurasan” dalam tafsiran ini menjadi simbol sebuah kepulangan rohani dan eskatologi: mereka yang dianggap sebagai cabang-cabang Bani Israel yang telah lama tersebar dihimpunkan kembali di Tanah Suci, bukan untuk menegakkan keunggulan suatu bangsa, tetapi untuk bergabung sebagai hamba-hamba Tuhan yang soleh.

📜 Namun, keseluruhan sintesis ini sebaiknya diperkenalkan sebagai satu tafsiran eskatologi kontemporari, bukan sebagai tafsiran Islam yang telah disepakati. Dakwaan mengenai asal-usul Israel masyarakat Pashtun, identifikasi kelompok moden dengan Ya’juj dan Ma’juj, serta penggabungan hadis Khurasan dengan Surah 17:104 dan 21:105 melibatkan beberapa lapisan tradisi, hipotesis sejarah dan taʾwīl. Membezakan lapisan-lapisan tersebut menjadikan hujah lebih jelas dan lebih kukuh dari sudut akademik tanpa menghilangkan kerangka teologi yang ingin dikemukakan.

🕌 Kedatangan Kedua Yesus, Tanah Suci, dan Sisa-sisa Bani Israil: Sebuah Perspektif Tafsir Islam

Banyak umat Muslim meyakini bahwa Yesus (ʿĪsā bin Maryam) akan kembali ke Tanah Suci (Palestina) menjelang akhir zaman untuk memenuhi misi yang telah ditetapkan Tuhan baginya. Menurut tradisi Islam yang otentik, ia akan mengalahkan Yajuj wa Majuj, membunuh Dajjāl (Al-Masih Palsu), menegakkan keadilan, dan membawa periode perdamaian sebelum Hari Kiamat.

Dalam salah satu kerangka tafsir Islam kontemporer, kembalinya Yesus dipahami bukan sekadar sebagai peristiwa universal, tetapi sebagai peristiwa yang sangat terkait dengan keturunan Bani Israil dalam Alkitab (Bible) yang tetap berada di Tanah Suci dan pada akhirnya tunduk kepada Tuhan.

Penafsiran ini bersandar pada beberapa ayat Al-Qur'an.

📖 Surah al-Anbiya (21:105) menyatakan:

"Sungguh, telah Kami tulis di dalam Zabur setelah peringatan (Taurat) bahwa hamba-hamba-Ku yang saleh akan mewarisi bumi (tanah)."

Para pendukung menafsirkan ayat ini sebagai merujuk pada Tanah Suci di Palestin. Mereka berargumen bahwa karena janji tersebut dikatakan telah ditulis di dalam Zabur — sebuah kitab suci yang dikaitkan dengan Bani Israil dalam Alkitab — maka ayat itu menunjuk kepada keturunan Ya'qub. Dalam kerangka tafsir ini, ayat tersebut dipahami sebagai janji bahwa orang-orang saleh di antara keturunan Ya'qub, yang telah tunduk kepada Tuhan dalam keimanan yang benar, pada akhirnya akan mewarisi Tanah Suci.

📖 Surah al-Baqarah (2:133) mengingatkan kembali kata-kata terakhir Ya'qub kepada anak-anaknya, menanyakan siapa yang akan mereka sembah setelahnya. Mereka menjawab bahwa mereka akan menyembah Tuhan Ibrahim, Ismail, Ishaq, dan Ya'qub, dengan menyatakan:

"Kami adalah orang-orang Muslim (orang-orang yang berserah diri kepada-Nya)."

Ayat ini dipahami untuk menunjukkan bahwa, dari perspektif Al-Qur'an, Ya'qub mengharapkan keturunannya akan tetap berada dalam Islam — yang dipahami dalam makna Qur'ani sebagai ketundukan total kepada Tuhan Yang Maha Esa — dan karena itu meminta mereka untuk menegaskan kembali komitmen mereka pada keimanan itu sebelum kematiannya.

📖 Surah al-Isra (17:104) menyatakan bahwa Bani Israil akan berdiam di tanah itu dan kemudian akan dikumpulkan kembali:

"Dan setelah itu Kami berfirman kepada Bani Israil, 'Tinggallah kamu di negeri itu, kemudian apabila janji terakhir datang, niscaya Kami akan datangkan kamu dalam keadaan bercampur baur.'"

Dalam kerangka tafsir ini, pengumpulan tersebut dipahami sebagai bagian dari rencana akhir zaman Tuhan yang terkait dengan kembalinya Yesus.

📖 Surah Ali 'Imran (3:49) mengidentifikasi Yesus sebagai seorang rasul yang secara khusus diutus kepada Bani Israil. Oleh karena itu, para pendukung berargumen bahwa kedatangannya yang kedua juga memiliki hubungan khusus dengan keturunan Bani Israil dalam Alkitab yang hidup di Tanah Suci (Palestina) dan terkait dengannya.

Beberapa pendukung penafsiran ini lebih jauh berargumen bahwa banyak Muslim Palestina melestarikan leluhur yang substansial dari penduduk kuno Yudea, termasuk keturunan dari suku Yehuda yang memeluk agama Kristen dan kemudian Islam selama berabad-abad. Dalam pandangan ini, mereka mewakili sisa-sisa Bani Israil dalam Alkitab yang terus-menerus berada di Tanah Suci.

Beberapa pendukung juga mengidentifikasi komunitas Pathan (Pashtun) tertentu di Afghanistan dan Pakistan sebagai keturunan dari apa yang disebut "Sepuluh Suku yang Hilang" dari Israel. Menurut penafsiran ini, keturunan ini akan dipersatukan kembali dengan saudara-saudara Israil mereka di Tanah Suci selama peristiwa-peristiwa seputar kembalinya Yesus. Namun, identifikasi ini masih bersifat spekulatif dan tidak ditetapkan oleh kalangan akademis arus utama.

Dari perspektif ini, narasi akhir zaman berpusat bukan pada keistimewaan etnis melainkan pada pemulihan tauhid yang sejati. Tanah Suci menjadi panggung di mana keturunan saleh dari Israil — yang telah memeluk Islam — bergabung dengan Yesus, yang menyelesaikan misinya di antara Bani Israil dan menegakkan keadilan sebelum Hari Kiamat.

🌿 Sebuah Paralel dengan Dispensasionalisme

Para pendukung penafsiran ini mengamati adanya paralel yang menarik dengan Dispensasionalisme Kristen.

Dispensasionalisme mengharapkan Tuhan untuk menggenapi tujuan-tujuan akhir zaman-Nya melalui pemulihan Israel dan kembalinya Yesus ke Tanah Suci (Palestina). Demikian pula, model penafsiran Islam ini melihat Tanah Suci, keturunan dari Bani Israil dalam Alkitab (Bible), dan kembalinya Yesus sebagai pusat dari terungkapnya akhir zaman.

Perbedaan utamanya terletak pada identitas dari orang-orang Israil tersebut. Sementara Dispensasionalisme umumnya mengidentifikasi mereka dengan orang Yahudi modern dan Negara Israel, kerangka penafsiran Islam ini mengajukan bahwa sisa perjanjian itu terdiri dari orang-orang Israil yang pada akhirnya tunduk kepada Tuhan dalam Islam, termasuk mereka yang diidentifikasinya sebagai keturunan yang terpelihara di antara umat Muslim Palestina, dengan tambahan keturunan Israil di antara komunitas Pathan tertentu.

Dengan demikian, meskipun kesimpulan teologisnya berbeda, kedua kerangka eskatologis tersebut memberikan peran sentral kepada Tanah Suci, keturunan Israil, dan kembalinya Yesus dalam rencana penebusan terakhir Tuhan.

Mungkinkah Orang Palestina 🏞️ Adalah Keturunan Yahudi Alkitabiah 📜?

Apa yang terjadi pada penduduk Yudea setelah periode Romawi? Sejarawan Shlomo Sand menawarkan jawaban yang berbeda untuk pertanyaan itu dalam bukunya, "The Invention of the Jewish People."

Kisah yang familiar mengatakan bahwa orang Yahudi modern adalah keturunan langsung dari mereka yang diasingkan dari Tanah Suci oleh orang Romawi, yang kemudian mempertahankan identitas mereka dalam satu garis yang tidak terputus selama hampir 2.000 tahun.

Sand menantang kisah tersebut. Ia berargumen bahwa kisah itu tidak didukung oleh bukti sejarah yang kuat.

Menurut Sand, otoritas Romawi tidak melakukan deportasi skala penuh terhadap seluruh penduduk Tanah Suci. Wilayah tersebut, katanya, tetap dihuni, dan banyak dari penduduknya kemungkinan tetap tinggal di tempat.

Dari sudut pandang itu, Sand menyarankan kemungkinan lain. Beberapa orang yang terus hidup di tanah itu selama berabad-abad mungkin adalah keturunan dari orang Yahudi dan Yudea kuno.

Seiring waktu, ia berargumen, populasi tersebut mengubah agama dan identitas mereka. Selama periode Bizantium, banyak yang mungkin masuk Kristen. Kemudian, dengan bangkitnya Islam, beberapa mungkin menjadi Muslim.

Keturunan mereka, Sand isyaratkan, bisa jadi termasuk orang Palestina saat ini.

🌍🕌 Tiga Fasa dalam Surah al-Anbiya

Berdasarkan poster ini, berikut ialah rantaian sebab dan akibat yang saya kemukakan:

Titik permulaan ialah Surah al-Anbiyā’ 21:71

Tanah Suci dikurniakan oleh Allah kepada Nabi Ibrahim sebagai sebuah negeri yang diberkati. Ayat ini meletakkan Palestin dan Baitulmaqdis (Jerusalem) sebagai pusat kepada keseluruhan naratif surah.

Larangan Ilahi terhadap Kota Suci dalam Surah al-Anbiyā’ 21:95

Sebuah kota yang telah dibinasakan dikenakan larangan Ilahi: “mereka tidak akan kembali.” Dalam tafsiran ini, saya mengenal pasti kota tersebut sebagai Baitulmaqdis (Jerusalem), berdasarkan sejarahnya yang panjang yang menyaksikan kemusnahan berulang kali, pengusiran penduduk, pembuangan, serta pertukaran kuasa pemerintahan.

Pencetus yang mengangkat larangan itu ialah Surah al-Anbiyā’ 21:96

Dalam tafsiran ini, pelepasan Ya’juj dan Ma’juj menjadi faktor yang mengangkat larangan tersebut.

Menurut pembacaan ini, kewujudan negara Israel merupakan salah satu kesan sejarah yang berlaku susulan pelepasan Ya’juj dan Ma’juj.

Saya memahami frasa dalam ayat 21:96:

“Mereka turun dengan pantas dari setiap tempat yang tinggi.”

sebagai gambaran tentang suatu penghijrahan besar-besaran yang bersifat global dan datang dari pelbagai arah dunia menuju ke satu lokasi.

Saya mengaitkan gambaran ini dengan aliyah Zionis, iaitu penghijrahan dan penempatan besar-besaran masyarakat Yahudi dari pelbagai negara dan benua ke Palestin dan Baitulmaqdis pada abad ke-19 dan ke-20.

Oleh itu, menurut logik tafsiran ini:

Pelepasan Ya’juj dan Ma’juj menyebabkan larangan dalam ayat 21:95 diangkat, lalu membolehkan Baitulmaqdis dipulihkan, dihuni semula, dan kembali menjadi tumpuan dunia. Pemulihan tersebut, melalui penempatan Zionis dan penguasaan politik mereka, akhirnya membawa kepada penubuhan negara Israel.

Dalam pembacaan ini, keseluruhan naratif Surah al-Anbiyā’ dapat difahami sebagai tiga peringkat sejarah utama:

1. 🌿 Pengurniaan Tanah Suci kepada Nabi Ibrahim (Surah al-Anbiyā’ 21:71).

2. 🕌 Kebangkitan semula dan penghunian semula Baitulmaqdis melalui kemasukan global yang dikaitkan dengan pelepasan Ya’juj dan Ma’juj (Surah al-Anbiyā’ 21:95–96). Dalam tafsiran ini, fasa tersebut dikaitkan dengan kebangkitan Zionisme moden, penubuhan negara Israel, serta aspirasi untuk membina semula Bait Suci (Third Temple).

3. 📜 Janji terakhir bahawa Tanah Suci akan diwarisi oleh hamba-hamba Allah yang soleh (Surah al-Anbiyā’ 21:105). Menurut pembacaan ini, janji tersebut masih belum terlaksana sepenuhnya dan akan disempurnakan selepas turunnya Nabi Isa عليه السلام pada akhir zaman.