Janji Tanah kepada Nabi Ibrahim: Suatu Tafsiran Berbeza terhadap kitab Kejadian 15

📖 Janji tanah dalam kitab Kejadian 15 merupakan salah satu petikan yang paling banyak diperdebatkan dalam teologi Abrahamik. Dalam pasal tersebut, Tuhan berfirman kepada Abram (Ibrahim) bahawa tanah yang terbentang “dari sungai Mesir sampai ke sungai yang besar itu, sungai Efrat” akan diberikan kepada “keturunannya” (seed). Bagi ramai pembaca, ayat ini menjadi asas kepada pelbagai tuntutan agama dan politik mengenai Tanah Suci.

🗺️ Ramai penganut Yahudi Mesianik dan Kristian Zionis mentafsirkan janji ini sebagai pemberian ilahi terhadap Eretz Yisrael atau “Israel Raya” kepada bangsa Israel atau orang Yahudi. Menurut pandangan ini, janji tersebut secara khusus menjadi milik keturunan Yakub dan terus mempunyai makna teologi bagi tuntutan Yahudi terhadap wilayah yang luas di Timur Tengah pada zaman moden.

⚖️ Namun, terdapat satu tafsiran alternatif yang berhujah bahawa kitab Kejadian 15 tidak semestinya harus dibaca hanya melalui sejarah keturunan Yakub yang muncul kemudian. Teks tersebut menyebut “keturunan” Abraham, tetapi pada tahap ini dalam naratif Kitab Kejadian, ia belum secara khusus menyebut Ishak, Yakub ataupun bangsa Israel. Dengan itu, janji tersebut masih dikaitkan secara langsung dengan Abraham dan persoalan mengenai siapakah yang termasuk dalam garis keturunannya.

👶 Perkara ini dianggap penting kerana naratif kelahiran utama yang menyusuli kitab Kejadian 15 ialah kelahiran Ismail, anak sulung Abraham. Ismail muncul lebih dahulu daripada Ishak dalam susunan naratif Kitab Kejadian dan secara tradisinya dikaitkan dengan asal-usul sebahagian bangsa Arab. Dari perspektif ini, kedudukan Ismail sebagai anak sulung Abraham memberikan kepadanya tempat yang penting dalam warisan Abrahamik sebelum munculnya perjanjian Sinai yang kemudiannya diberikan secara khusus kepada keturunan Yakub.

🌙 Dalam kerangka tafsiran ini, “keturunan” Abraham dalam kitab Kejadian 15 boleh difahami sebagai merangkumi — atau secara khusus dikaitkan dengan — Ismail, anak sulung Abraham yang tetap berada dalam lingkungan warisan perjanjian Abraham (Abrahamic Covenant). Sebaliknya, keturunan Ishak melalui Yakub kemudiannya memasuki suatu perjanjian yang lebih khusus, iaitu Perjanjian Sinai (Sinai Covenant), yang diberikan melalui Nabi Musa dan mengikat Bani Israel kepada hukum serta tanggungjawab tertentu.

📜 Perbezaan antara Perjanjian Abraham dan Perjanjian Sinai menjadi teras kepada hujah ini. Perjanjian Abraham dilihat sebagai lebih awal, lebih luas dan berhubung secara langsung dengan janji Tuhan kepada Abraham serta keturunannya. Perjanjian Sinai pula muncul beberapa abad kemudian melalui Musa dan diberikan secara khusus kepada Bani Israel selepas peristiwa Keluaran dari Mesir.

⚖️ Di bawah Perjanjian Sinai, kehidupan dan keamanan Bani Israel di tanah tersebut berulang kali dikaitkan dengan ketaatan kepada Tuhan. Kitab Imamat 26, misalnya, menggambarkan keberkatan di tanah sebagai berkaitan dengan kesetiaan kepada perintah Tuhan. Ketaatan membawa keberkatan dan keamanan, manakala pemberontakan membawa hukuman, kekalahan dan pembuangan dari tanah tersebut.

✝️ Dari sudut pembacaan Kristian dan Islam tertentu, hal ini menimbulkan persoalan teologi yang penting: jika sebahagian pemimpin agama Bani Israel menolak al-Masih ketika baginda datang, adakah hak terhadap tanah masih boleh dianggap sebagai tuntutan yang sama sekali tidak bersyarat? Dalam kerangka tafsiran ini, keistimewaan perjanjian tidak boleh dipisahkan daripada tanggungjawab perjanjian.

📏 Hujah ini turut menunjukkan bahawa beberapa gambaran mengenai wilayah Israel yang muncul kemudian dalam Bible, termasuk dalam kitab Bilangan, Ulangan dan Yehezkiel, memperlihatkan kerangka wilayah yang lebih kecil berbanding wilayah luas “dari Sungai Mesir hingga Sungai Efrat” yang disebut dalam Kejadian 15. Dari perspektif ini, wilayah dari Mesir hingga Sungai Efrat dalam kitab Kejadian 15 dilihat sebagai sebahagian daripada janji yang lebih luas kepada Abraham dan keturunannya, bukan sekadar gambaran mengenai wilayah negara Israel.

🕌 Penyokong tafsiran ini kemudian menghubungkannya dengan Ismail dan sejarah Islam. Mereka berhujah bahawa perkembangan masyarakat Arab yang secara tradisional dikaitkan dengan keturunan Ismail, diikuti oleh penyebaran Islam ke wilayah yang sangat luas — termasuk kawasan antara Mesir dan Efrat serta wilayah di sekitarnya — boleh dilihat secara teologi sebagai salah satu bentuk penggenapan sejarah janji Tuhan kepada Abraham melalui garis Ismail.

🌍 Dalam pembacaan ini, janji tersebut tidak dibiarkan tanpa penggenapan sehingga zaman moden, dan oleh itu tidak perlu diwujudkan semula melalui suatu projek politik “Israel Raya”. Sebaliknya, janji wilayah Abraham yang luas dianggap telah memperoleh penggenapan sejarah melalui perkembangan keturunan Abraham, khususnya garis Ismail dalam tafsiran Islam, dan kemudiannya melalui penyebaran tamadun Islam di wilayah tersebut.

🏞️ Oleh itu, janji tanah yang luas dalam kitab Kejadian 15 ditafsirkan sebagai berkaitan dengan Perjanjian Abraham, manakala tanah yang diwarisi oleh Bani Israel mempunyai kerangka sejarah dan perjanjiannya sendiri melalui Perjanjian Sinai. Perjanjian Sinai adalah lebih khusus kepada Bani Israel dan mengandungi tuntutan ketaatan terhadap hukum Tuhan.

🕊️ Tafsiran ini dengan demikian mencabar anggapan bahawa kitab Kejadian 15 secara automatik boleh dijadikan asas teologi bagi peluasan wilayah Israel moden. Menurut hujah ini, pendekatan sedemikian berisiko mencampuradukkan dua kerangka perjanjian yang berbeza: Perjanjian Abraham yang lebih luas dan Perjanjian Sinai yang secara khusus berkaitan dengan Bani Israel.

📌 Persoalan yang lebih mendalam sebenarnya bukan sekadar mengenai geografi, tetapi mengenai teologi perjanjian. Jika Ismail diakui sebagai anak sulung Abraham dan mempunyai kedudukan dalam warisan Perjanjian Abraham, maka janji yang diberikan kepada “keturunan” Abraham dalam kitab Kejadian 15 boleh ditafsirkan sebagai merujuk kepada Ismail sebagai pewaris pertama dalam garis keturunan Abraham. Pada masa yang sama, keturunan Israel juga mempunyai sejarah pewarisan mereka sendiri di tanah Kanaan sebelum kedatangan Islam, bermula dengan penaklukan di bawah Yosua dan kemudian mencapai kemuncak pemerintahan politik di bawah kerajaan Daud dan Sulaiman.

🧭 Dengan demikian, tafsiran ini tidak menafikan bahawa Bani Israel pernah mewarisi dan memerintah tanah tersebut dalam sejarah biblikal mereka. Sebaliknya, ia membezakan pewarisan itu daripada janji Abraham yang lebih luas. Pewarisan Bani Israel dikaitkan dengan Perjanjian Sinai yang diberikan melalui Musa dan menuntut ketaatan, keadilan serta kesetiaan kepada hukum Tuhan.

🌙 Sementara itu, Perjanjian Abraham dipandang sebagai lebih awal dan lebih luas, dan dalam pembacaan Islam ini, Ismail sebagai anak sulung Abraham mempunyai kedudukan penting di dalamnya. Kemunculan bangsa Arab yang dikaitkan dengan Ismail serta penyebaran Islam ditafsirkan sebagai penggenapan janji Abrahamik dan kemudian dilihat sebagai sebahagian daripada perjalanan sejarah warisan Abrahamik tersebut.

🌿 Kesimpulan daripada tafsiran ini ialah bahawa perjuangan untuk mewujudkan “Israel Raya” pada zaman moden bukan sahaja tidak mempunyai keperluan teologi, malah boleh dianggap bertentangan dengan kehendak dan tujuan ilahi sekiranya ia dilakukan melalui penaklukan, ketidakadilan, pengusiran atau penindasan terhadap masyarakat lain.

Tanah Kanaan telah pun diwarisi dan diperintah oleh Bani Israel dalam sejarah pra-Islam mereka, termasuk pada zaman Yosua serta kerajaan Daud dan Sulaiman. Sementara itu, dalam kerangka tafsiran ini, janji kepada Abraham boleh difahami sebagai telah memperoleh penggenapannya melalui Ismail dan keturunannya, yang kemudiannya mencapai penggenapan sejarah yang lebih luas melalui penyebaran Islam.

🕊️ Oleh itu, persoalan utama bukanlah bagaimana wilayah Abraham harus ditakluki semula pada zaman moden, tetapi bagaimana warisan Abraham seharusnya mendorong manusia kepada ketaatan kepada Tuhan, keadilan dan keamanan. Jika orang Yahudi, Kristian dan Muslim sama-sama menghubungkan sejarah keagamaan mereka dengan Abraham, maka warisan tersebut seharusnya menjadi asas untuk mencari keadilan dan kehidupan bersama, bukannya alasan bagi peperangan serta peluasan wilayah yang tidak berkesudahan.